PENSAMIENTO REVERSIBLE Y SEXUALIDAD
Escrito por: Enrique Arrúa
El pensamiento reversible aparece y se desarrolla desde la edad preescolar. La capacidad de poder reconocer la diversidad de aspectos y características de objetos y sucesos, operarlos y razonar de manera inversa luego de haber llegado a un resultado permite considerar al pensamiento reversible como una de las características que mejor definen a la inteligencia.
En la educación preescolar se estimula y ejercita el pensamiento reversible, y es en el territorio de las matemáticas y como antecedente del incipiente razonamiento matemático donde es más fácilmente observable. Por ejemplo, de un conjunto de objetos irregulares por su color, forma, textura y tamaño, se pide a las y los preescolares que los agrupen de acuerdo a alguna de las características mencionadas. De tal manera, si la instrucción del facilitador no lo especifica, las niñas y los niños podrán crear subconjuntos de acuerdo a un color: rojo, amarillo, azul...; o a una forma: triángulo, cuadrado, círculo...; a una textura: rugosa, lisa, suave... o a un tamaño: grande, mediano, chico...
En su desarrollo, las y los preescolares comparan la integración de los nuevos conjuntos. Quienes hayan optado por el color, comprobarán que en los subconjuntos rojo, amarillo y azul, los objetos también se integran con sus otras características: formas, tamaños y texturas. Si la elección es la creación de subconjuntos de acuerdo a la forma, en los subconjuntos de los triángulos se encontrarán también colores, texturas y tamaños diferentes. Y así sucesivamente, de modo que es posible reconocer y crear y recrear subconjuntos de acuerdo a la diversidad de las características que los componen.
Hasta aquí se puede afirmar que el pensamiento reversible permite reconocer que una cosa es lo que es de acuerdo a alguna de sus características, pero también y simultáneamente, es otra cosa.
Por otra parte, la sexualidad humana (*) es el nexo del sexo con sus aspectos biológicos y reproductivos, psicoemocionales y socioculturales, por lo tanto, la sexualidad está presente a lo largo de toda la vida, incluso desde antes de nacer, de acuerdo a las expectativas que se generan desde la gestación; además de los aspectos biológicos, reproductivos y psicoemocionales, obviamente involucrados, se encuentran los socioculturales, que inciden sobre la sexualidad y el futuro de quien aún no nace, es decir, los colores a vestir, los juguetes a jugar, los sentimientos a mostrar u ocultar, los estudios y trabajos a realizar, los comportamientos sociales a actuar, entre otras proyecciones y expectativas que moldearán las conductas socioculturales a adoptar, o bien, rechazar.
Las personas adultas que hayan superado el pensamiento mágico, o sea, que no se burlan de las cosas que dicen mal las niñas y los niños, pueden nutrirse de la experiencia por la que pasan (y pasamos) todes les preescolares.
En algún momento de esta etapa del desarrollo, las niñas y los niños prestan atención a algo que pareciera que oyen por primera vez: Se dan cuenta de que su madre o su padre llaman “mamá” a “su abuela” o “papá” a “su abuelo”. Han entrado al entramado mundo real donde van descubriendo que alguien es lo que es, por ejemplo: “ella” es mi mamá, y yo soy su hijo o hija”, pero “también mi mamá es hija de alguien, y ese alguien es ¡mi abuela!: así que mi mamá es mi mamá pero también es hija de mi abuela, y mi abuela es mi abuela y también es la mamá de mi mamá. Lo mismo ocurre con otras relaciones, por ejemplo, la o el maestro, de quienes un día descubren que, además de ser su maestra o su maestro, son también mamá o papá de otre.
Antes de esta aceptación, que es un proceso de conocimiento y no un decreto, ocurrirá que el niño o la niña insista aún durante algún tiempo en que si “mi abuela es mi abuela”, entonces “mi abuela no puede ser tu mamá”. En este período, el pensamiento aún es irreversible. Para una o un preescolar en el período irreversible es suficiente su afirmación, sólo existe lo que pueden percibir, es lo que él o ella pueden entender y, por lo tanto, afirman contundentemente, y nada les hará suponer que deban demostrar lo que afirman. Las personas cuyo pensamiento irreversible queda sin evolucionar desde la edad preescolar son fácilmente reconocibles en la edad adulta por su incapacidad de poder integrar y aceptar cualquier punto de vista divergente con el suyo.
Un par de ejemplos:
Uno: los niños no lloran. A pesar del pensamiento estereotipado, machista y sexista de la persona que alecciona con esta consigna, algo tiene ella de inteligencia, ya que no comete la imprudencia de llegar a un cunero a aleccionar a los recién nacidos con pene con su arenga “los niños no lloran”. Saben, a pesar de su inhumanismo, que en ese momento su aleccionamiento sería ridículo y un fracaso, ya que en un cunero lloran a todo pulmón o duermen plácidamente quienes acaban de nacer, ya sea con pene o con vagina. Sería grotesco escucharles decir la quijotada “Oídme, los recién nacidos con pene, sabed que los hombres no lloran”.
Sin embargo, esto imaginado como grotesco en un cunero, ocurrirá fatalmente en el contexto de una educación machista y sexista. Mensajes como estos les son emitidos a ellas y ellos cuando no tienen ninguna capacidad reflexiva para comprender el mensaje, mensaje que es reforzado por quien los emite, personas relacionadas a ellos y ellas emocionalmente (frecuentemente, entrelazados el amor y el miedo), contando con todas las asimetrías de poder posible contra niños y niñas y empleando los reforzamientos de premio y castigo.
Dos: El reconocimiento de la madre. El pensamiento reversible crea las condiciones cognitivas para reconocer en la madre a una mujer, y a esa mujer madre reconocerla también como hija, tía o hermana de otras personas, características que, aunque diversas, la ubican dentro de un sistema de relaciones, el familiar. Esa mujer madre forma parte también de otro conjunto que es el de las mujeres madres que, a su vez, se encuentran en un conjunto mayor aún: las mujeres. El conjunto de mujeres se conforma también del conjunto de las mujeres no madres. De tal manera que se pueden conformar muchos grupos de mujeres, a vía de ejemplo: Mujeres madres por decisión personal, mujeres madres a consecuencia de violencia sexual. Mujeres no madres por decisión personal, mujeres no madres por esterilidad. Mujeres madres y mujeres no madres trabajadoras. Mujeres madres y mujeres no madres trabajadoras dentro del hogar pero no fuera de él. También mujeres que viven solas, que trabajan en fábricas, que son universitarias, sexoservidoras, modelos, campesinas, políticas, monjas, modistas... Y es posible continuar ya que las mujeres también pueden ser amorosas, rústicas, fuertes, débiles, amables, introvertidas, entusiastas, malas, creativas, agresivas, empáticas, rudas, impulsivas...
¿Qué dice un pensamiento patriarcal adulto, por lo tanto, irreversible, de la madre? Es una mujer, ante y por sobretodo, buena. El mandato exige que toda madre sea buena, buena madre. Todo pensamiento patriarcal irreversible y egocéntrico dictará que una madre es “buena”. Basta su afirmación. El dictamen del estereotipo dice que lo que hace a una buena madre son sus sacrificios, cuidados (a su familia, a su familia extendida y, si lo tiene, a la familia de su marido, por lo menos), vigilante, sufriente y amorosa, entre otras sinónimas cualidades que reducen a la mujer madre a una sola condición, ser madre, para desaparecer a la mujer. Esta pseudoeducación “cuaja” en y desde la etapa del pensamiento irreversible y el pensamiento mágico: mamá ya no es mujer, solo es madre.
Las feministas han asestado golpes al sistema patriarcal que ha sabido asimilarlos: que las mujeres estudien, que las mujeres sean ciudadanas, que las mujeres trabajen, no ha llevado a las catástrofes apocalípticas que el mismo sistema pronosticaba y por lo que había que evitar e impedir la igualdad y equidad que reclamaban las mujeres. Así que, dado que no hubo apocalipsis, el estereotipo de la madre más retrógrado pudo actualizarse: la buena madre puede también ser trabajadora fuera del hogar, también puede tener y administrar y gastar su dinero (en y para el bienestar de la familia), también estudiar en su tiempo libre, y si quiere, que también tenga participación política.
Pero la sexualidad se entremete y, si la mujer madre TAMBIÉN quiere decidir sobre sus derechos sexuales y reproductivos (**), ya no es una buena madre, porque desde que es madre ya no es mujer y si quiere ser mujer y madre, la combinación, dice el pensamiento irreversible, no irá por buen camino: muy probablemente el resultado será una mala madre. Y si no es madre pero antepone, además de sus otros derechos, los sexuales y reproductivos y cometiera también el “desatino” de decidir no ser madre, se está, claramente, dice el patriarcado, ante una mala mujer. La amenaza del apocalipsis reaparece: si una mujer decide no reproducirse, no reproduce la vida pero tampoco la fuerza de trabajo, que es reproducida por la mayoría de las mujeres.
Desde la edad preescolar, en la etapa del pensamiento irreversible, la madre es despojada de sus cualidades de mujer. Esta disociación de la madre y las demás mujeres impactará la construcción de la sexualidad, aunque de manera diferente, a niños y niñas, mujeres y hombres.(***)
La educación en la sexualidad libre de estereotipos, basada en el reconocimiento de las etapas de desarrollo contribuye al desarrollo de la sexualidad saludable. En el período irreversible se pueden afianzar, a través de la violencia física y emocional, los peores estereotipos. En cambio, puede educarse en las experiencias significativas, en lo que las niñas y los niños experimentan, por ejemplo en los varones, reconociendo la expresión del dolor que les produce una lesión y en el desahogo que les puede producir el llanto. A su vez, las y los preescolares aprenden a reconocer su cuerpo como fuente placentera y a nombrar lo que sienten sensorialmente, lo que proviene de su experiencia, nombrar su cuerpo. En cada una de estas experiencias va implícita la construcción de su sexualidad, aprenden que llorar no es una definición de ser un hombre o mujer, que expresar alegrías y tristezas es propio de niños y niñas, pero, les dirá después el pensamiento reversible, expresar alegrías y tristezas es cosa de todas y todos: es condición humana.
(*) Organización Mundial de la Salud, (OMS): La sexualidad es un aspecto central del ser humano que está presente a lo largo de su vida. Abarca el sexo, las identidades y los roles de género, la orientación sexual, el erotismo, el placer, la intimidad y la reproducción. Se siente y se expresa a través de pensamientos, fantasías, deseos, creencias, actitudes, valores, comportamientos, prácticas, roles y relaciones. Si bien la sexualidad puede incluir todas estas dimensiones, no todas ellas se experimentan o expresan siempre. La sexualidad está influida por la interacción de factores biológicos, psicológicos, sociales, económicos, políticos, culturales, éticos, legales, históricos, religiosos y espirituales. Fuente: La salud sexual y su relación con la salud reproductiva: un enfoque operativo [Sexual health and its linkages to reproductive health: an operational approach] ISBN 978-92-4-351288-4 © Organización Mundial de la Salud 2018
Disponible en https://apps.who.int/iris/bitstream/handle/10665/274656/9789243512884-spa.pdf
(**) Existen varias fuentes disponibles, por ejemplo, Derechos sexuales y reproductivos: un asunto de derechos humanos. ISBN: 978-607-729-345-3 D. R. © Comisión Nacional de los Derechos Humanos 2017 Disponible en https://www.cndh.org.mx/sites/all/doc/cartillas/2015-2016/car-Derechos-Sexuales-reproductivos.pdf
(***) Para reflexionar sobre la construcción de la sexualidad basada en estereotipos existe abundante información sobre violencia sexual y de género. Ver los argumentos de los violadores, las defensas y en las sentencias de las y los magistrados. Son ilustrativos los casos de la manada en España o los porkis en México. Las sentencias sobre delitos que implican la sexualidad y los estereotipos de género asombran y evidencian a las y los magistrados. Se pueden encontrar ejemplos en https://equis.org.mx/entregan-premio-garrote-del-publico-a-juez-mexicano-por-sentencia-mas-sexista/.
